南北朝時代末から室町時代にかけて、大和猿楽に匹敵して人気を博していたのが近江を拠点とする近江猿楽でした。現在の能楽諸流の祖である大和猿楽四座が興福寺・春日大社・多武峰妙楽寺（談山神社）に参勤していたのに対し、比叡山麓の日吉大社や湖東の多賀大社の神事に従事していたのが近江猿楽でした。そして注目すべきは、後に世阿弥が大成した「幽玄」を至上とする能に多大な影響を及ぼしたのが近江猿楽であったという点です。
世阿弥自らが『風姿花伝』の中で指摘しているのが、観阿弥の遺風を重んじて「物真似」の面白さを第一とする大和猿楽に対し、近江猿楽は能の美的理念としての「幽玄」を最も尊重しているという、両者の芸風の相違点でした。中でも世阿弥が絶賛したのが、日吉大社の神事に従事する日吉座の大夫、犬王道阿弥でした。犬王の芸については『申楽談義』でもたびたび言及しており、その芸を「上三花(じょうさんか)にて、ついに中上(ちゅうじょう)にだに落ちず」と最高位に評価しています。こうして大和猿楽を席巻するほどの名声を得た近江猿楽ですが、中世末期より衰退し、近世初頭には歴史の舞台から消え去ることになります。
かつて近江猿楽の活躍の場となり、元旦未明に奉納される「大戸開能」に神事能のかたちを今に伝える日吉大社を訪ね、世阿弥が大成した「幽玄の能」に多大な影響を与えた近江猿楽の意義について考えます。

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